桃花源里抒才情——胡耀邦视察桃源纪闻
那是1962年初秋，艳阳高照，柔风徐来，远山含黛，近水耀金，天气好极了！时任中共湖南省委书记兼湘地委第一书记的胡耀同志，在常德地委负责同志的陪同下，兴致勃勃地来到了桃花源。
那时的桃花源除了头门牌坊以外还有一座二门牌坊。二门牌坊立在如今的穷林桥和菊圃之间，牌坊大门两边的石灰砖柱上，用隶书刻着三副对联，一副曰“山鸟似欲啼往事；桃花依旧笑春风。”一副曰“栎流水杳然去，赢颠刘蹶了不闻。”一副曰“且欲近寻彭泽宰；至今传者武陵人。”
当胡耀邦行至二门牌坊时，打住脚步，抬头看了看柱上的对联，问身旁的一位同志：“谁是彭泽令呀？”
那位同志不暇思索地说：“就是陶渊明。”
“对，就是陶渊明。”胡耀邦和蔼地笑着：“陶渊明就是陶渊明，为什么叫彭泽令？”
没人回答得上来。因为当时地、县领导都是南下来的老同志，对桃花源的历史只有一个大概的了解。
胡耀邦同志风趣地说：“陶渊明在彭泽县做过83天的县令，这也是他最后一任官职，因不肯为五斗米束带督邮，毅然辞官归隐。“他说得兴起，不由轻声诵吟起陶渊明的《归去来辞》来：“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追......”诵罢，指着楹联问：
“什么叫‘赢颠刘蹶’？”
仍然没有人回答得上来。
“‘赢’是秦始皇的姓；‘刘’是汉朝开国皇帝刘邦的姓。‘赢颠刘蹶’是指秦汉的灭亡。”胡耀邦说罢，看了看大家，感慨道：“我知道你们的工作很忙，不过还要忙里偷闲多读点书啵。”
陪同他的同志都点头称是。
他们说着走着，不知不觉来到了菊圃。菊圃里正怒放着菊花，圃周有一道篱笆环绕。大概是他想起“采蒌东篱下，悠然见南山”的诗句吧，脸上不禁泛起了微笑，俯下身去将鼻子埋到花丛中贪婪地吸着，立时，清香袭鼻，人陶醉了，良久才抬起头来，凝视着对面的桃花岭忘情地说：那就是陶先生采菊的南山么？”
出菊圃见到碑林，胡耀邦不由眼前一亮。一块石碑一个时代，一个时代一段历史。他对历史的兴趣很浓，或立或蹲，一块一块地辨认，不时用手指剔除石碑上的苔藓。有的碑文他很顺利地认出来了，便露出微笑，兴致勃勃地评说一番；有的因长年被雨侵蚀剥落辨认不出来了，他便紧锁双眉，唉声叹气。碑林里有一块在石碑上镌刻着《桃花源记》，一同志凑近诵吟道：“晋太元中，武陵人，捕鱼为业......”这时，游兴正浓的胡耀邦便步韵吟道：“公元一九三五年，常德人，革命为业......”
接下，那位同志读一句《桃花源记》，胡耀邦便和吟一句：
“爬雪山，过草地，行程二万五。忽见红旗展，笑语同喧哗，军号响云天，挥彩带，扭秧歌。此人甚异之。复前行，欲穷其地。其中有延河，又有宝塔山。山有小品，仿佛若有光。便乘兴从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然......村中闻有此人，咸来问讯。自云毛主席带领红军到此，开辟革命根据地，方衣丰食足，遂人人磨拳擦掌，消灭反动派......”
那人念完“后遂无人问津者”句后，相顾胡耀邦，胡耀邦会意和道：“有前赴后继者。”
就这样，才思敏捷的胡耀邦步《桃花源记》之韵，即兴和吟了一篇斗志昂扬的《新桃花源记》，桃源人民至今仍传颂着。
令人遗憾的是，时过25年之后，已成为中共中央总书记的胡耀邦同志，再次来常德检查工作。他很想去桃花源看看，但他日理万机，怎么也抽不开身，只是满怀深情地向来汇报工作的桃源县委负责同志叮嘱道：“桃花源里要栽些桃树，把桃花源建设得更好。到时我一定再到桃花源来看看。”
然而，由于他过早辞世，他的夙愿未能实现。
陶渊明与桃花源
提起“桃花源”，人们便会自然而然地想到东晋著名诗人陶渊明。是他，写下那篇脍炙人口的《桃花源记》，使桃花源成了“把古今游人忙煞”的游览胜地。这篇《桃花源记》，倾注了诗人毕生的辛酸和对美好生活的憧憬，它的成篇，与诗人的品德、气质、经历，有着十分紧密的联系。
公元365年，陶渊明出生在浔阳郡柴桑县的一个乡村。在这里，他度过了自己的童年和青年时代。陶渊明从小就朝夕和美丽的山水田园景色接触，渐渐养成了淳朴坦率的性格。少年时代，家境已经衰落，致使他“少而贫苦”，常常没有吃的喝的，冬天还穿葛布的单衣。但是，他的精神生活是相当丰富的，“少年罕人事，游好在《六经》”。这些儒家、道家的经典，史学、文学等类的名著，引起了他很大的兴趣和丰富的想象。儒家的经典，教导他有所进取；道家的哲学，又教导他有所不为。这些互相矛盾的哲理，使他在进入社会以前，已经对人生有了种种设想，决心“大济苍生”。“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，赛翮思远翥”。果真，在他29岁的时候，要远走高飞了！
飞呀，飞到哪儿去呢？公元393年，29岁的陶渊明竟飞到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出来作官了！但是，在那等级制度非常森严的时代，作一个小小的“州祭酒”是很不得志的。性情刚直坦率的他，受不了做小官的那种拘束和折磨，更看不惯官场中那种谄上骄下，胡作非为的腐朽的作风，不久，他就辞官了。公元400年，陶渊明在家闲了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以为桓玄和其父桓温一样具有恢复中原，统一中国的雄心，投奔桓玄可以实现自己“大济苍生”的壮志。然而，他失望了！桓玄实际上只是一个私欲熏心的人物！悔恨加上烦恼，陶渊明决计辞官归田了。公元401年冬恰逢母丧，陶渊明趁此辞去官职回到了家乡。转眼又过了三年，陶渊明已40岁了，但壮心不已，“四十无闻，斯不足。脂我名车，策我名骥。千里之遥，孰敢不至”！他仍不远千里寻找发挥自己才能的机会。当时有个刘裕因镇压孙恩起事，，四、五年中，从一个无名小辈一跃成为督八州军事的大将，而且经过他一番“以身范物，先以威禁”的整顿，扭转了东晋王朝政府长期以来存在的“百司废驰”、积重难返的腐败局面。陶渊明很崇拜他，投到他门下作了一位参军。但是作了刘裕的参军不久，陶渊明又后悔！经过两次出仕，他看刘裕不过是个无耻之徒。刘裕当时只不过是掌握了东晋王朝部分的军事、政治权力，羽毛还未丰满，就拚命翦作异已，一年之内，就杀害了讨桓玄有功的刁逵全家，杀害了无罪的王愉父子。于是，他离开了刘裕又作了刘敬宣的参军。不久之后，刘敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辞职，陶渊明也随之去职了。陶渊明本该隐居田园了，是啊，那叮当流淌的溪流在呼唤他，新枝在向他招手，乡邻在向他微笑！“日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民”的生活不是千百倍地胜过无聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶渊明又作了八十多天的彭泽县令。岁终，会郡遣督垂至，吏请曰：“应束带见之”，陶渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰各乡里小儿！”便辞职而去，高歌《归去来辞》结束这这13年曲折复杂、充满矛盾、相当痕苦的仕宦生活！13年来，他时而出仕，时而隐归，然而全都彻底失望了！这13年来，对他来说，是一场迷梦。好在迷途知返，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，等待他的是“怀良辰以孤往，或植杖而耕耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的隐居生活。田园风光，是如此美丽宜人，欢乐的鸟叫，和煦的春风，都给他的感情镀上一层愉悦的色彩，复苏了那一颗变得麻木了的心。他早起去田中锄草，晚上带月茶锄头归来；那田畴里禾苗的青气，珠贺玉润的夕露，使他感到如此的亲切。陶渊明归隐以后，一方面过着躬耕自资的生活，一方面与情趣相投的读书人来往，时而是“奇文共欣赏，疑羲相与析”，时而又是“登高赋新诗”。他感到欢快、兴奋，许多歌颂田园生活的诗文，也不断地流注笔端。然而，现实生活毕竟是冷酷无情的，田园风光并不是他所想象的那么美好，经过战乱的浔阳农村也并不如他所描绘的那样和平与安宁。他躬耕自资历，虽然一直坚持不懈，但生活每况愈下，甚至连最低限度的温饱生活也无法维持！还能继续“乐天安命”么？不能，“积善云有报，夷叔在西山；善恶苟不应，何事空会言”！他是信奉天道的，可是总结自己五十余年的生活，对天道发生了根本的怀疑。就在这时候，已经进入暮年，思想正在剧烈变化的陶渊明，想起了一连串的事情：
——曾祖父陶侃不是曾为了一个小官而四处奔走么？曾祖父的母亲为了曾祖父能捞得一个小小的官职，竟不惜把自己的头发剪来卖了，去买米和酒菜，把屋柱拆了当柴烧，把床席剁碎当马草去喂客人的马，这样倾家荡产地招待客人，客人实在是过意不去，才尽力推荐曾祖父作了个小官。后来，曾祖父凭着自己的本事虽然官贵显达了，做了都督八州军事、荆江二州剌史，封为长沙郡公。但是，当时一些贵族仍在背后骂他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辞归”。祖父和父亲呢，也因为正直、孤傲，终生不得志。
——啊，这不是火么？是火，这是一场灾难的大火，它来得是如此的迅速，威势是如此的凌厉，完全出于意料之外。自己惊叫着、哭喊着、无济于事。火焰伸出它那长长的通红的舌头，向自己的那八九间草屋卷掠过去！毁灭了，穷巷深的住宅；毁灭了，自己的理想和抱负！就在这间陋的草庐里，，度过了多少凄苦雨的夜晚，也作过多少离奇古怪的美梦；
就在这间陋的草庐里，与不少朋友文人汇聚，吟咏了多少诗篇啊！可是现在全都完了，能够给躯体遮风避日的寄托没有了，能够给精神愉悦自慰的寄托也没有了。一家人，只得寄居在船上，颠簸在风浪里。这叶飘摇的苦舟，必时才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隐居生活是多么艰难困苦啊......
往事，画面似一幅幅出现在他的脑海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望着阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通这五个孩子，总希望灾难不要再演绎下一代。也就在这时，一个远古的东户时代社会的影子从他脑子里不断地浮现出来，一次比一次清晰。从东户，又想到了羲农、羲皇、重、华、黄虞、轩唐，向往着那个有衣有食
无忧无虑的生活。远古朝代尚能如此，近时为何不能？他的思绪最后久久地停留在与他时代接近的两个人身上，两张面影交替地出现在眼前，一个在说：“无君而庶物定，无臣而万事理”、“君会而虐兴，臣没而贼生”——这是魏末的阮籍；另一个又在说：“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得......”——这是西晋的鲍敬言。是的应该有象阮籍和鲍敬言所说的一种社会：人人劳动，自耕自食，没有剥削，没有压迫，也没有战乱。然而，这样的社会在当时的现实生活中是很难找到的。要想脱难黑暗的现实社会，看来只有脱离尘世，聚众据险逃难。这种方式在当时和这以前的朝代里也相当普遍了。家乡发生的这类事件，陶渊明是目睹过的；前些朝代发生过的这类事件，陶渊明也从书上看到了。“（江州）自桓玄以来，驱蹙残败，主乃男不被养，女无匹对。逃亡去就，不避幽深......”家乡人民的逃难，在他思想上引起了强烈的共鸣：“入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家”。他在《拟古》诗中了对田畴这位三国时代的隐士表示了深切的怀念；给他印象最深的，要算是商山四皓了。这东园公、绮里季、夏黄公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隐居的。他还希望羊松龄经过商山的时候，代他向商山四皓的英灵表示问候哩！
人民的逃亡，田园生活的乐趣和自己苦痛的经历，特别是晚年无家可归、颠沛流离的遭遇，相互紧密地掺和在一起，一个美好的社会的胎胚，就在他胸中孕育了。这就是诗人所幻想的乌托邦——桃花源。
也许是一次偶然的机会吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，无意之中向陶渊明谈起了武陵的一个风光迷人、景色秀丽的处所，引起了陶渊明极大的兴趣。啊，武陵，这地方对他来说是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚骂为“溪狗”的啊！他兴奋了，他激动了，凝情如冼，构思默想于是挥笔写下了《桃花源记（并诗）》。他从写现实生活的田园诗发展到写反抗现实制度的田园理想国，这中间经历了一段多么艰苦的生活历程和尖锐复杂的思想斗争呵！
诗人的佳作倾注了自己全部的感情和心血。《记》是一篇以渔人的经历为线索，有着新奇曲折故事情节的散文；《诗》则从桃花源的历史入笔，着重记述桃花源的社会制度。“自云先世避秦时乱，北妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，和“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的当时社会现实的写照么？文和诗中所描绘的“便要还家，设酒杀鸡作食”，和“桑竹垂余荫，菽稷随时艺，春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”等，不是和他先前写的诸多田园诗非常相似么？是的！《桃花源记》字里行间所流露出来的思想倾向，正是作者半生来所向往和追求的。桃花源诗文的成篇谈何容易呵！
当然，在那种社会制度下，桃花源不过是诗人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社会才有可能成为现实。有趣的是，自隋唐起，人们就在陶渊明记述中的武陵，那高吾所讲述的风景宜人的地方，逐渐营造古洞田亩，建筑了亭台楼阁，定名为“桃花源”，发展成为著名的风景区，供人们休憩游览。
感谢那位不知名的画家，在渊明祠为陶老先生留下了画像，使陶渊明在了桃花源里真正的隐士。也许，这正是陶渊明生前的意愿吧！
李白的桃源诗
谁都知道，李白是唐朝的大诗人，他的“举头望明月，低头思故乡”，必乎有口皆碑；他的“蜀道之难难于上青天”，也成了人们信口成诵的口头禅；他的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“天生我材必有用，千金散尽还复来”等早已成为千古绝唱。但对其生平经历，却知之甚少，亦或全然不知，不妨先作一番简单介绍。
李白（公元701——762年），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安），隋末其先人流寓碎叶（唐时属安西都护府，在今独联体吉斯北部托克马附近），他就出生在此地。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡，少时即显露才华。吟诗作赋博学多才，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多有体验。其间曾因吴筠等推荐，于天宝初供奉翰林，但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史乱中，怀着平乱的志向，曾为永李玲幕僚，因失败涉嫌，流放夜郎。
如此身世，如此经历，使他深刻认识到当时统治集团的腐败，人民生活的艰难，他多么希望能有这么一处地方，没有战乱，没有徭役，没有压迫，没有剥削，老百姓能过上自由自在的生活。而这样的社会，只在陶渊明笔下的桃花源里可以见到。于是，他来到了桃花源，这里就成了思想和感情的寄托，写下了寓意深刻的诗篇——
郑客西入关，行行未能已。
白马华山群，相逢平原里。
璧遗镐池君，明年祖龙死。
秦人相谓曰：“吾属可去矣！”
一往桃花源，千春隔流水。
《史记.秦始皇本纪》：“三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：为吾遗镐池君。困言曰：今年祖龙死。使者问其故，困忽不见，置其璧去，使者奉璧，具以闻。始皇默然良久，曰：山鬼固不过知一岁事也。通言曰：祖龙者，人之先也。使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。”又《汉书.五行志》引《史记》云：“郑客从关东来，至华阴，望见素东白马从华山上下，知其非人道住，止而待，遂至，挂璧与客曰；为我遗镐池群，因言今年祖龙死。”李白以《汉书》所载的故事为依据，翻文为诗，写成了这首诗的前六句，读者根据《史记》和《汉书》所载，己经明白这六句的含意，再无需赘述。应该稍加解释的是：镐池群指水神，秦以五行中的水德为王，故水神相当于秦朝的护国神，华山神预将秦的兆亡，告示知水神。祖龙，即秦始皇。全诗的点晴之处是后面四句，李白将“世外桃源”和前六句复述的故事糅合在一起，似乎桃源人中所以避秦隐居，就是因为他们得知郑客从华山君那儿得来祖龙将死、秦将大乱的消息。是啊，我们还是到桃花源去吧，一旦到了那里，就永远与这混浊纷乱的人世相绝了。
李白对桃花源的向往和对尘世的厌恶，已跃然纸上。桃花源对诗人来说，自然是一种寄托。
胡绳与桃花源
1983年春秋时节，时任中国社会科学院院长、中央党史研究室主任的胡绳同志，在地、县领导的陪同下来桃花源游览。一路上，他时而驻足沉思，时而是谈笑风生。看上去，他的容貌要比他的实际年龄年轻得多。
胡老跨进牌坊，但见万竿修竹荫盖如伞，绿柳青松遮天蔽日，阵阵绿浪向他迎面扑来。他深深地吸了口气，感叹道：“如今，已是暮秋时节，桃花自然无处觅了。但这里就像到了另外一个世界。”胡绳是著名的历史学家，饮誉世界。自22岁以《论鸦片战争》一文成名后，近半个世纪以来，不断有大作问世，此时置身于“世外仙境”，自然有飘然出世之感。
少许，穿过桃林，越过穷要桥，便到了菊圃。胡绳凝视着陶渊明的石雕像，情不自禁地诵读起《采菊》诗来：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。......
攀登石级，缘山而行，不一时，来到集贤祠。集贤祠为一祠堂建筑，一厅四室，四周古木葱茏，古色古香。清同治九年，县令麻维绪将陶潜、他白、苏东坡等14位名人雅士的题咏集刊于此，故而得名。
看着看着，一位随员开玩笑说：“再过半世纪，胡老您的名字就可排到第十五位了。”
胡绳赶紧制止道：“我不够格！”
胡绳看完桃花源的内八景，便到“秦人古宅”小饮擂茶，来到桃花观时，已是傍晚时分。登望远，胡绳的目光一下从桃花源这个箕形的峡谷里跳了出来。只见沅江两岸村落点点，炊烟袅袅，与晚霞、烟雨交织成景，万顷良田，稻谷飘香，银花朵朵；沅江水波粼粼，船过如梭，只只鹭鸶不时浮出水面，向渔人摇尾吐白。牵牛拽羊的农民，披着晚霞，三三两两地回归......
好一幅“桃花落日图”啊！胡绳为之忘情、陶醉、沉吟片刻，便展纸伸笔，一挥而就：
湖湘千里庆丰收，
更逐渔人旧径游。
小饮擂茶看茂竹，
桃源长在世间留。
临别之时，胡绳一再叮嘱陪同的地县领导，要把桃花源建设好管理好，把“世外仙境”变为世内仙境。
千古名篇《桃花源记》出自我国屈原以后的又一伟大诗人、晋宋时代杰出的诗辞散文大作家陶渊明的手笔。《桃花源记》即《桃花源诗》前边的记。记，是一种文体，为记述事物的文章，其后是一首五言古诗，“记”又相当于该诗的序。故《桃花源记》又叫《桃花源诗并序》。它是我国古代散文中的奇葩，传诵千古而不衰。那么，陶令公写这篇名记的动机和思想来源何在呢?这与陶渊明的身世有关。
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陶渊明(公元365-427)，字元亮，又名潜，别号五柳先生，溢号“靖节先生”。原籍江州浔阳紫桑栗里(今江西省九江市西南10公里)人。他生于晋哀帝兴宁三年(公元366年)一个没落了的官僚世家。曾祖陶侃，封长沙公，赠大司马。祖陶茂，武昌太守。父名已佚，无从查考。母孟氏，孟嘉女。孟嘉为桓温长史，名为州里之冠，时称盛德，而孟氏又为陶侃之外孙女。在这种家庭环境中，陶渊明自幼聪明好学。史称“潜少怀高尚，博学，善属文，颖脱不男，任真自得，为乡邻之所贵。”
陶渊明29岁开始作官，任江州祭洒，不久，解职归。太元十九年(公元304年)，渊明30岁，丧妻，续妻翟氏，甚贤淑，能与夫共甘苦。前后共生五子：俨、候、份、佚、佟。
35岁时，在江陵为桓玄僚佐。后玄反迹暴露，乃离去。
40岁为镇军刘裕参军，第二年，义熙元年(公元405年)八月，因叔父推荐，得为彭泽今。当时规定：县令可种公田200亩(二顷)，他却吩咐全部田土都要种秫，便于煮酒。翟氏说：“还是多种点粳吧，我们母子还要吃饭哩！”陶渊明不得已，分50亩给种粳。又买一奴送给儿子说：“他可以助你劳动，但不能虐待他，他也是好人家的子弟呀”郡遣督邮至县，史役告诉他要束带鞠躬迎接，他说：“我不能为五斗米而折腰。”即自免离职去。在官仅80多天。离任肘，作了一篇《归去来辞》以明志．此后一直过稳居的田园生活，自食其力，再没有出仕。他一生爱洒，常设洒宴客，已若先醉，使说：“我醉欲眠，卿可去。”一次，家中酒熟，渊明急不可耐，便以头上葛巾滤酒取饮。滤毕，又将葛巾戴上。他不善音乐，而蓄无弦琴一张，聊以寄惠。他对人喜愠不形于色。
义熙十二年(公元416年)，颜延之为江州刺史的功曹，住浔阳，与渊明结邻，常至渊明家饮洒谈文，相得甚欢。此次二人相处约一年之久。到了宋景平元年(公元423年)，颜延之做了始安郡的太守，路过浔阳，又和渊明同饮月余，临去，给了渊明二万钱，渊明却全交给酒家，以便随时饮洒。江州刺史王弘，慕渊明之名，思欲一见，不能得见，于是趁渊明上庐山时，使其故人庞通之于半道置洒相邀。二人正饮时，王弘亦乘机而至，庞为之介绍，遂同饮酒。以后弘常遣人给渊明送酒。
义熙十四年(公元418年)，刘裕杀晋安帝，立恭帝，朝廷大权全归刘裕。为了笼络人心，征渊明任著作佐郎，渊明说有病而不赴任，故又有“陶征士”之称。公元420年，刘裕称帝，国导宋，改元永初，废晋恭帝，晋朝灭亡。第二年，恭帝为刘裕所杀。就在宋永初元年前后，陶渊朗使写下了他的代表作《桃花源诗并序》。
陶渊明逝世前几年，生活因苦极了。因为年老多病，完全丧失了劳动力，经常断炊，而靠乞食度日。当时江州刺史檀道济，亲自给他送来粮食和肉类，劝他做官，都被渊明所拒绝，一无所受。宋元帝元嘉四年(公元427年)，陶渊明己63岁了。他为自己写了《统歌诗》、《臼祭文》，不久就逝世了。颜延之作了《陶征土诔》称他为“有晋征士”，把他比为巢父、许由、伯夷、四浩等人物，突出了他的高节，说他“心好异书，性乐酒德”，又介绍了他困苦的一生：“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，黎菽不给，母老子幼，就养勤匮”。并说他：“宽乐令终之美，好廉克已之操”，符合谥典。于是询诸友好，溢他为“靖节征士”。
由上可知，陶渊明生活在东晋的分裂崩亡时期和晋末的换代之际，社会矛盾尖说，兵荒马乱，民不聊生。加之，他对东晋的黑暗政府观实不满而归隐，面对这些渗痛的现实，于是越来越坚决地否定自己所处的社会，不断构思和向往理想的生活图景。《桃花源记》就是他亲笔绘出的理想社会图：环境优美，怡然自乐。在这样的理想社会，没有君主，没有战乱，没有贫穷，没有欺诈。人们淳朴厚道，和睦相处，过着自食其力，康乐幸福的生活。这就是陶渊明以浪漫主义手法写的世上乌有的桃花源。这个桃花源理想，反映了人民群众对于和平宁静幸福美好生活的向往；也体现了人民群众对黑瞎的旧社会的抗议和憎恨。写桃花源里“靡王税”的安乐，正是要说明现实社会君主制度给人民带来了无穷的灾难。陶渊明因为自己的理想、抱负已在现实生活中破灭了，而又耳闻目睹了人民群众的苦难和愿望，才写比了这篇划时代的杰作。
当然，陶渊明写出这篇杰作，是有其思想基础的。一些学者指出，《桃花源记》的产生，其思想来源主要有三：一‘是受老子、庄子“小国寡民”的理想社会影响。他们说，在原始社会，人们都“甘美食，美其服，安其居，乐共俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。二是受了魏晋以来嵇康、阮籍、鲍敬言等人的思想影响。嵇康说；“刑本禁暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身。”阮籍说：“盖无君而遮物定，无臣而万事理。”“君主而虐兴，臣设而贼生．坐制礼法，束缚下民。”鲍敬言创“无君论”，认为君主是社会一切丑恶、灾难的根源。他说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出面作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竟不荣，无荣无辱。”这种言论，反映了农民阶级对残酷的封建统治者的抗议，表达了广大农民希望摆脱一切剥削压迫而过安居乐业生活的要求。三是受了儒家
“大同”思想的影响。《礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，饼情修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有养也，男有分，女有归。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。”
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